30 jun 2021

CALENDARIO FESTIVO DE ANTABAMBA

CALENDARIO FESTIVO DE ANTABAMBA


ANTABAMBA

Capital de distrito y provincia
La ciudad de Antabamba, es capital del distrito y Provincia de Antabamba del Departamento de Apurímac, allí mismo se encuentran las sedes de la administración pública: Municipalidad Provincial, Oficinas de la Sub-Región Apurímac, Sub Prefectura Provincial, las diferentes instituciones educativas tanto Inicial, Primaria y Secundaria y otras instituciones públicas y privadas, además cuenta con las siguientes comunidades campesinas:

1.- Comunidad Campesina de Curanco.
2.- Comunidad Campesina de Mollocco.
3.- Comunidad Campesina de Chuñohuacho.
4.- Comunidad Campesina de Antabamba

Estas comunidades, tienen su ubicación geográfica dentro del territorio del Distrito de Antabamba; de este modo ejercen la administración descentralizada, siendo la Comunidad Campesina de Antabamba, la comunidad principal con territorio que abarca casi todo el territorio distrital.

Actividades
Los comuneros en sus diferentes comunidades se dedican a diversas actividades, sean en labores agrícolas, labores ganaderas y otros propios de la región:
En las actividades de la agricultura cultivan: el maíz, la papa, habas, ollucos, cebada, trigo, alverjas, quinua, etc. y otras hortalizas.

Y en la crianza y cuidado como el pastoreo de animales domésticos dedicándose a la crianza de auquénidos (llamas y alpacas), ovinos, caprinos, vacunos y equinos, etc. En las zonas de las alturas existen las vicuñas que se reproducen en estado salvaje pero que están bajo la protección de la Ley 26496 publicada el 11 de julio de 1995.   

Calendario de las festividades
Las festividades que se celebran durante el año son los siguientes:

ENERO:
Esporádicamente algunos pobladores de Antabamba celebran la bajada de reyes según el calendario católico. 
En el Distrito de Sabaino, celebran la fiesta de bajada de reyes en enero con la huaylia, a diferencia de pobladores de otros distritos de la provincia de Antabamba, quienes lo realizan el día 25 de diciembre y días siguientes. La Huaylía del distrito de Sabaino, se diferencia de las otras huaylias de la provincia por sus imponentes vestimentas coloridas que resaltan en el baile, y mas de 35 plumas de pavo real que adornan en sus sombreros, los cuales al son del baile lucen y hondean de tal manera son maravillosas, dignos de admiración y fervor religiosos, dicho sean de paso en la ciudad de Lima anualmente las instituciones provinciales, realizan concursos, en las cuales casi siempre ganan la delegaciones de Sabaino.
  

FEBRERO:
Durante los domingos del mes se realizan los festejos de los CARNAVALES tanto en la población y en las punas. Se usan coloridos uniformes que están conformados de trajes típicos de esta región (sombreros, ponchos, chalinas y polleras de color resaltantes), siendo especialmente la ritualidad a la Pachamama por las lluvias que les proporcionan tanto para la agricultura y pastoreo. En las alturas de Antabamba se celebran los carnavales, así como de Tatapampa, Ccocho, Mollocco,

Chuñohuacho, Liuli, Curanco, Sopolo, Ccocho, Pararani, Chupohuata, Ccaranpa, etc. En cada uno de estos lugares existen sus respectivas capillas, para dicha celebración. Allí se sirven la chicha elaborados de diversos colores del maíz y diversas clases de comidas típicas.

Abril: 
Celebración de la semana santa, antiguamente se realizaban las procesiones del Cristo agonizante, en que se revivía los sufrimientos y castigos que realizaban los romanos a Cristo. En la actualidad se ha dejado de practicar esta costumbre.

Julio: 
En este mes se celebran las fiestas patrias el 28 de julio con el desfile cívico – escolar, participan los alumnos de los diversos centros educativos y especialmente la participación de la población y las comunidades campesinas.

Agosto: 
Durante este mes se realizan varias actividades folklóricas y culturales. Así como son:

Día 06 de agostoSe celebra la fiesta del Patrón San Salvador, con la festividad principal que es la MAYURA, expresión cultural exclusiva del distrito de Antabamba, que se viene practicando desde nuestros ancestros, esta festividad se desarrolla entre religiosidad y ritualidad completamente fusionadas, y se practican desde nuestros ancestros pasando por la época colonial. A presenciar esta fiesta retornan anualmente los pobladores que han emigrado a diferentes ciudades del interior del país y del extranjero. 

Actualmente se realizan gestiones para que sea reconocido como Patrimonio Cultural de La Nación. Que sería un digno reconocimiento a nuestra expresión cultural genuina y de gran calidad artística, expresión autentica del pueblo antabambino que aun perdura vigente hasta la actualidad.






















Día 15 de agosto: 
La fiesta del YACU RAYMI, o la más conocida como la FIESTA DEL AGUA o del Wuanso Qocha. En esta celebración se realiza previamente la Qocha faena, seguida de una asamblea comunal en que se designa al Unu Juez (Juez de aguas), para que al siguiente año pueda administrar el agua de manera equitativa y respetando fielmente las costumbres ancestrales tanto en la celebración de la ritualidad en el “Yacu toma” y en las misma distribución del agua para el regadío de los terrenos agrícolas tanto de los parajes de Antabamba y Huanca (lugares llamados por los antabambinos desde tiempos ancestrales, allí se siembran el maíz habas y otros).

Dia 20 de Agosto: 
Celebración del Aniversario de la Provincia de Antabamba, igualmente participan toda la población, las instituciones publicas de la localidad.

Octubre: 
La fiesta del la mamacha VIRGEN DEL ROSARIO: se celebra el día 7 de octubre, el día central se realizan la Misa y recorrido en procesión de la imagen de la Virgen del Rosario, con su recorrido por las calles principales de la población. Y los días siguientes, se realizan las fiestas de la corrida de toros, según sean el numero de pobladores que pasen el cargo en honor a la Virgen.

Noviembre: 
El primero de noviembre de cada año, en Antabamba, se realizaba LA FIESTA DEL ANIMERO, que era como algo que se veneraba a los seres queridos fallecidos, y que mediante ritualidades y entremezclados con rezos católicos se desarrollaban principalmente en las noches, se escenificaban al Apacc (el que se lleva el amina) o que se lleva el alma y los espíritus pululantes de los fallecidos.

Diciembre: 
Mes de mayor importancia por la celebración de la navidad, se celebran la festividad religiosa católica y las celebraciones con la más comúnmente conocida HUAYLIA, Patrimonio Cultural de la Nación (Orgullo de los Antabambinos) es allí que durante varios días la población baila y venera el nacimiento del niño Jesús y simultáneamente veneran a la pacha mama por los frutos que ofrecen mediante los Apus de la naturaleza, con el pasaje de la Cutipa en la Huaylia, entre otros.

27 jun 2021

APUNTES DE ANTABAMBA


APUNTES DE ANTABAMBA
 


UBICACION GEOGRAFICA: 

La villa de Antabamba está enclavada en la parte sur de los andes centrales y al este de la cordillera central. Fue creado como provincia en el año 1,872 con Decreto Ley número 20-VIII-1,872, su extensión superficial es de 3219,01km2, con una población actual de más de 13,333 habitantes según referencias del Censo del 2002; está ubicada en la eco región andina suni a 3,636m.s.n.m. tiene profundas quebradas y valles interandinos, con un clima frígido debido a su relieve montañoso.

Posee una espectacular riqueza ecológica y un esplendoroso paisaje natural atractivo para un paseo turístico.

Sus distritos son. Antabamba, Huaquirca, Juan de Espinosa Medrano, Oropeza, El Oro, Pachaconas y Sabayno; cuenta con 13 comunidades campesinas legal y jurídicamente reconocidos.

ETIMOLOGIA:

Etimológicamente se puede afirmar que Antabamba proviene de una palabra compuesta de Hantapampa; Hanta que quiere decir bello celaje del amanecer: la pampa del amanecer, como también “Antabamba significa pampa cuprífera” según (Atlas departamental del Perú-Cusco-Apurímac).

HISTORIA Y PERSONAJES ILUSTRES:

Cuna de la cultura prehispánica y acción guerrera de los chancas y de los quechuas.

Las etnias luego de la caída del imperio Wari, se organizaron en señoríos y confederados. Su historia está ligado a la historia de los incas, con la cual sostuvieron una prolongada guerra en los tiempos del inca Pachacutec, cuyos resultados determinaron el surgimiento y expansión del tahuantinsuyo, como la huida de los chancas y los aymaras.

Durante el dominio colonialista, surge en Huaquirca…“el Muro Onqoy, "la enfermedad de las manchas" se desarrolló alrededor de 1590 concomitantemente con la difusión de una violenta epidemia que golpeaba casi exclusivamente a la población autóctona. Los indios interpretaron la enfermedad como la venganza de las huakas cuyo culto había sido descuidado a favor del Dios de los blancos. En la provincia de Aymaraes (Apurímac) algunos profetas anunciaban haber visto la "peste" en persona y otros aún que se les había aparecido el Inca y todos amonestaban a los indios para que regresen a la religión de los antepasados. Los predicadores inducían a la población aborigen a dejar todo ritual y ceremonia católica y a deshacerse de cualquier objeto que fuese de origen español. Cruces, rosarios, imágenes sagradas, zapatos y en general todo hábito europeo fueron botados por los nativos porque creían que tales objetos eran la causa de la maldición que se abatía sobre ellos. En 1591 un indio "ladino" comenzó su predicación en el poblado de Huaquirca (provincia de Antabamba, distrito de Sabaino) diciendo que la huaka Picti destruiría con el terrible Muro Onckoy toda la provincia, si los indios no regresaban inmediatamente a sus antiguas prácticas religiosas. En primer lugar, convenció a los kurakas locales y logró así movilizar a los habitantes de varias aldeas, quienes fueron en peregrinación a una montaña donde celebraron sus rituales tradicionales con ofrendas y sacrificios a las huakas. En tal ocasión se tuvo un sacrificio humano cuya víctima fue una india convertida al cristianismo. No obstante, la inmediata campaña de extirpación llevada a cabo por los misioneros, los indios, guiados por sus kurakas, continuaron sus prácticas purificatorias aunque en formas menos evidentes…”.

En el distrito de Calcauso de nuestra provincia nació el ilustre Lunarejo Juan de Espinosa Medrano, famoso cura orador, escritos y erudito que brillo en el Cusco del siglo XVII. Su famosa obra representativa es el Apologético a favor de don Luís de Góngora “Príncipe de los poetas líricos de España”. Tiene un evidente valor histórico y patrimonio cultural del Perú.

El distrito de Huaquirca, vio nacer en sus entrañas al profesor Agustín Tamayo Rodríguez, además periodista, historiador y ex parlamentario por el departamento de Apurímac.

PATRIMONIO CULTURAL.

Iglesia san salvador de Antabamba
Reconocido como Patrimonio Cultural de la Nación por Ley 10739 del 04-12-1946.


En el centro de la ciudad está ubicado una legendaria y elegantísima y monumental arquitectura de una iglesia colonial, erigido sobre una huaca ceremonial pre-inca e inca; construido a base de piedra, reforzado con columnas laterales sobre salientes en ambos extremos, con un altar mayor considerado obra de arte escultórica de tallado y repujado de pura madera, recubiertos en pan de oro, en la parte superior del altar el techo es ovalado de pura piedra, en su interior aun lucen algunos detalles de la pintura cuzqueña colonial.

En la calle central existen todavía algunas señoriales casas coloniales, todo esto constituyen una verdadera expresión de la arquitectura mestiza al puro estilo renacentista.

MITOLOGIA Y MANIFESTACION CULTURAL:

Son permanentes las actividades que reflejan la interpretación de costumbres ancestrales, los ritos ceremoniales a la pachamama y a los ápus son sagrados, la finalidad es agradecer y pedir una buena fertilidad en la reproducción de los animales y buena cosecha de sus cultivos.

Los “sacerdotes andinos” o “curas” como se suele llamarlos en su mesada usan las illas, (animalillos de piedra talladas u otros objetos) monedas, imanes, semillas enteras y molidas, la coca kinto (las mejores hojas de coca), etc.

Las variedades de la expresión cultural son bastante notables, con una riqueza particular que se nutre de creencias, mitos y leyendas. Mediante la danza, el baile, el canto y ritos ceremoniales interpretan sus costumbres ligados al trabajo de la tierra y la actividad ganadera.

Fuente: GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe1980 El primer nueva crónica y buen gobierno. (1615). Ed. Crítica de John V. Murra y Rolena Adorno. México: Siglo Veintiuno, 3 t.

12 may 2021

Huaylia de Antabamba en Lima 2012 Giraldo Narváez y Alejandrina Araníbar-II

HUAYLIA DE ANTABAMBA EN LIMA (TIARICHIY) AÑO 2012

HUAYLIA DE ANTABAMBA EN LIMA
AÑO 2012

HUAYLIA DE ANTABAMBA EN LIMA (TIARICHIY Y DÍA CENTRAL) GIRALDO NARVAEZ, ESPOSA ALEJANDRINA ARANIBAR E HIJOS.



En la provincia de Antabamba-Apurimac-Perú, se realiza la festividad de la HUAYLIA, EXPRESIÓN CULTURAL DE LOS PUEBLOS APURIMEÑOS, en especial en la capital de la Provincia, Antabamba y en sus distritos: (Juan Espinoza Medrano-Mollebamba, Huaquirca, Sabayno, Oropesa-Totora, Pachaconas, Ayahuay) y centros poblados de: (Calcauso, Silco, Vito, Santa Rosa, Matara, Antilla, Huancaray), y otros.
Cada año en diciembre y enero, se celebra esta fiesta comúnmente conocido como navidad, que consiste en la veneración y/o adoración del nacimiento del niño Jesús, como clara influencia de los colonizadores occidentales de la península ibérica.
La Huaylia de la Provincia de Antabamba, es la primera manifestación cultural reconocido como PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIÓN - PERÚ.
Toda presentación o evento cultural que realizan las diferentes instituciones sociales de la provincia de Antabamba ya sea en la capital de Lima o en los diferentes departamentos como: Cusco, Arequipa, etc. y ultimamente en Europa tanto en España e Italia. En esta ocación le brindamos un vídeo de la Huaylia en la ciudad de Lima, lo mismo que se viene desarrollando por mas de 40 años.





21 ago 2020

PROVINCIA ANTABAMBA 148° ANIVERSARIO

PROVINCIA DE ANTABAMBA - APURÍMAC

148° ANIVERSARIO

El 20 de agosto se celebra el 148° el aniversario de la Creación Política de la Provincia de Antabamba, y de sus distritos de Pachaconas y Sabayno. La provincia de Antabamba, es creado año 1872 con D.L. N°20-VIII-1872, tiene una extensión superficial de 3,219.01 Km2. Con una altitud de 3,636 m.s.n.m. Su economía se sustenta principalmente de la agricultura y la actividad ganadera y en los últimos años la actividad minera.

Los hijos de la Provincia de Antabamba, con esfuerzo, esmero y dedicación han logrado emprender, posesionarse e insertarse en las actividades económicas de nuestra patria y en el extranjero, sean como profesionales, técnicos, artistas y empresarios, etc.

En el aspecto cultural Antabamba, conserva una riqueza de costumbres y tradiciones imperecederos. Así como patrimonios culturales declarados y reconocidos tanto material e inmateriales, como las iglesias coloniales de Antabamba, Huaquirca y Calcauso; la Huaylia de la Provincia de Antabamba, la fiesta patronal de San Juan Bautista conocido como (frasku rakiy) de Pachaconas, la festividad de San Nicolás de Tolentino de Mollebamba conocido como (Arriero de Mollebamba) y la Festividad de Bajada de los Reyes Magos de Sabaino, reconocidos oficialmente por el Ministerio de Cultura, y las instituciones predecesoras del mismo. Aun faltando más festividades y costumbres de interés colectivos por reconocerse como la Mayura, el Unu Juez y otros.

De este modo le damos el máximo valor a nuestro pasado histórico y a nuestro patrimonio local, de los que nos sentimos orgullosos del legado cultural que nos han heredados nuestros antepasados. 

Promoviendo una conciencia clara de organización y de unidad entre los habitantes, en las acciones que demanden superar los problemas y proyectarse al futuro para su mejor desarrollo.


ANIVERSARIO DE LOS DISTRITOS
PACHACONAS Y SABAINO

Coincidentemente el mismo día del 20 de agosto, los distritos de Pachaconas y Sabayno de la provincia de Antabamba, celebran su aniversario de creación política. En las que anualmente se llevan festividades importantes, a diferencia que el presente año no pudo celebrarse por la pandemia que nos bien azotando.

ANIVERSARIO DEL
CENTRO SOCIAL ANTABAMBA

Del mismo modo, el Centro Social Antabamba, institución social y cultural que agrupa a los antabambinos residentes en la ciudad capital de Lima, celebran el 20 de agosto el aniversario de su fundación mostrándonos si la existencia de trayectoria institucional y solidaria con los antabambinos y los asociados personas naturales y personas jurídicas del Centro Social Antabamba. 
En esta ocasión el CSA, el 20 de agosto 5.00pm, realiza una misa virtual en memoria de antabambinos fallecidos en diversas circunstancias.

16 ago 2020

COSMOVISIÓN ANDINA

¿QUE ES LA COSMOVISÍON ANDINA?

Por: Lic. Donato Chaccara Araníbar

Ceremonia ritual al agua en Huanso Ccocha-Antabamba

La cosmovisión andina es la concepción e imagen del mundo de los pueblos, mediante la cual perciben e interpretan su entorno natural y cultural.

La cosmovisión se fundamenta en la cosmogonía, que es la fase mitológica de la explicación del mundo y se organiza en la cosmología. En el Mundo Andino, la cosmovisión está principalmente ligada a la cosmografía, que es la descripción del cosmos, en este caso corresponde al cielo del hemisferio austral, cuyo eje visual y simbólico lo marca la Constelación del Cruz del Sur, denominada “Chakana”.

En el Universo Andino, existen mundos simultáneos, paralelos y comunicados entre sí, en los que se reconoce la vida y la comunicación entre las entidades naturales y espirituales. Para los andinos el mundo es una totalidad viva. No se comprende a las partes separadas del todo, cualquier elemento está inmerso dentro de los demás y donde cada parte refleja el todo. Este mundo íntegro y vivo es conceptuado como si fuera un animal, semejante a un puma capaz de reaccionar cuando se le agrede. La totalidad es la colectividad natural o Pacha; comprende al conjunto de comunidades vivas, diversas y variables, cada una de las cuales a su vez representa al Todo.

Esta totalidad está confirmada por la comunidad natural pluriecológica constituida por el suelo, clima, agua, animales, plantas y todo el paisaje en general, por la comunidad humana multiétnica que comprende a los diferentes pueblos que viven en los Andes y por la comunidad de deidades telúricas y celestes, a quienes se les reconoce el carácter de Huaca, de sagrado, en el sentido de tenerle mayor respeto, por haber vivido y visto mucho más y por haber acompañado a nuestros ancestros, porque nos acompaña y acompañará a los hijos de nuestros hijos. Estas comunidades se encuentran relacionadas a través de un continuo y activo diálogo, reciprocidad y efectiva retribución. Estas comunidades (comunidad humana, comunidad naturaleza, comunidad espiritual) tienen vida, hasta a los muertos les atribuye la vida; cada comunidad es equivalente a cualquier otra, todas tienen el mismo valor, ninguna vale más y por lo tanto todas son importantes, merecen respeto y consideración, en la concepción andina esto se expresa cuando se reconoce que todo es sagrado: la Pachamama (la Tierra madre), cerros, las estrellas, el sol, la luna, el rayo, la piedras, nuestros muertos, los ríos, puquiales, lagunas, los seres humanos vivos, los animales y las plantas.

Los miembros de todas estas comunidades forman un Ayllo que ocupa un Pacha local, es decir todos son parientes pertenecientes a una misma familia. No sólo son parientes los runas sino también los ríos, los cerros, las piedras, las estrellas, los animales y las plantas que se encuentran en el Pacha local acompañándose los unos a los otros, todos son parientes equivalentes.

Todos quienes existen en el mundo andino son como somos nosotros mismos y son nuestros amigos. Con ellos nos acompañamos, con ellos conversamos, le contamos lo que nos pasa y nos dan consejos; y también ellos nos cuentan lo suyo y confían en nosotros. También con cada uno de ellos de persona apersona, conversamos con ellos cara a cara.

Todo cuanto existe en el mundo andino es VIVO; no sólo los seres humanos, los animales, las plantas sino también las piedras, los ríos los cerros y todo lo demás. En el mundo andino no existe algo inerte: todo es vivo. Igual que nosotros todos participan en la gran fiesta que es la vida: todos comen, todos duermen, todos danzan, todos cantan: todos viven en plenitud, corrobora a esta afirmación, estos pequeños versos:

Ripunay qasapi Sawachallay rumi
Ama tuninkichu kutimunaykama
Kutiramuspaqa, vueltaramuspaqa
Paña brasuchaypi apakapusqayki

En el mundo andino no hay poderosos ni autosuficientes. Todos nos necesitamos los unos a los otros para vivir, en forma de crianza mutua. En los andes, toda la vida gira alrededor de la crianza de la chacra, por eso la cultura andina es agro céntrica.

Finalmente, la Cosmovisión Andina no excluye a nadie, más bien integra y humaniza; es un regalo ancestral de los Andes Peruanos del Tawantinsuyo al mundo entero.

Publicado en RAÍCES:
Edición Nº 3 - setiembre 2009

WASICHACUY ANTABAMBA

EL WASICHACUY EN ANTABAMBA

LAS ETAPAS DE TRABAJO Y EL SISTEMA CONSTRUCTIVO

La construcción de la casa se realiza fundamentalmente como una necesidad de la familia, que puede ser en la zona rural o en la zona urbana.

Antiguamente fue un rito y una actividad que se desarrollaba con participación de toda la familia. En principio, con recomendaciones de los más viejos, es decir, de los más experimentados o con la opinión de los «entendidos en construcción», sobre todo para elegir el lugar. Por ejemplo: la cercanía a los puquiales o manantiales, o riachuelos, así como también cerca a los caminos. Por otra parte, la orientación con relación al sol o los vientos, además de los lugares donde existan materiales para la construcción, tales como piedras, buena tierra, madera, etc. Sin embargo, actualmente al haberse determinado nuestra provincia como zona sísmica se debe evitar construir en la falda de los cerros o a la orilla de los ríos, dado que se han producido sismos y huaycos, del año 2002 y aquel que sucedió hace 137 años, tal como manifestara el primer Subprefecto de la provincia, el señor Bernardo Pacheco.

La edificación de la casa la podemos definir en cuatro etapas importantes:

-Primera etapa: Consiste en el aprovisionamiento de los diferentes materiales de construcción, como la elaboración de adobes, previa selección de la tierra, actividad en la que se requiere maestros adoberos, batidores de barro (material que debe «dormir», varios días, mezclado con paja seca), los transportadores del barro en parihuana o latas, como también aquella valerosa participación de las mujeres jóvenes en cuya espalda, provistas de un pellejo de cordero o «q’ala qhara», cargan a cuestas un par de lampadas de barro hasta el lugar de preparación de adobes. Este elemento debe ser sometido a un proceso de secado, en un espacio techado y ventilado, durante dos o tres días, luego dejarlos orear por lo menos dos meses. El acopio de madera, que generalmente es de eucalipto, lloque u otras especies, servirán para la preparación de las estructuras, (tijerales, tirantes, etc), deben estar totalmente secas a fin que posteriormente no sufran deformaciones.

-Segunda etapa: En esta etapa se considera la abertura de la zanja para la cimentación, previo trazado de los ambientes de acuerdo a las necesidades de los dueños. En esta fase debe hacerse un pago o tributo a la Pachamama, motivo importante de celebrar dicho acontecimiento, que en la actualidad se llama la «primera piedra». Luego se llena la zanja a base de piedras y mortero de barro, pero por prevención actualmente se emplea cal o cemento, hormigón y piedra, igualmente para el sobrecimiento.

-Tercera etapa: Constituye el levantamiento de los muros, a cargo de un maestro que ha de utilizar cordeles, plomada y nivel hasta llegar a la altura requerida. Actualmente hay la necesidad de colocar una viga collar de madera que también ha de servir de dintel para las puertas y ventanas, a fin de dar consistencia a los muros de la casa. Construir también los mojinetes o muros hastíales para soportar el techo a dos aguas.

-Cuarta etapa: Lo más resaltante y determinante, en la construcción de la casa, es el techado. Es decir, una vez listo el pircado, o construcción de los muros, se inicia con la armadura de madera constituido por las vigas soleras y los tijerales unidos por una cumbrera. Toda esta estructura de madera es generalmente de eucalipto rollizo, para luego preparar el enchaclado a base de ramas de Lloqque que van tejidos con correas de cuero de res o de llama, sobre este tejido debe ir la cubierta de paja o teja. En caso de cubrirse con paja, estas deben ser preparadas en manojos a manera de mechones amarrados con soguilla, también de paja llamada «queshua» para atarlas a aquel enchaclado. Todo este trabajo se viene animando con cánticos en un clima de alegría al que también vienen llegando los amigos, compadres, vecinos de la comunidad que con sus meriendas de ricos potajes y picantes de cuy, disfrutan y brindan con los dueños de la casa nueva. Por otro lado, se viene preparando la «Llulla», que viene a ser un atado de Lliclla con pallaes multicolores conteniendo los comestibles más representativos y emblemáticos como son la papa, maíz, habas, etc, acompañado de unas hojas de coca y algunas «illas» o miniaturas de animales domésticos. Este atado es colocado interiormente en la cumbrera, como un símbolo de buen augurio para que en la casa nunca falten los productos para la supervivencia y felicidad de la familia.

Además de esta manifestación tradicional, existe otra que, como símbolo de la conclusión de la casa, se coloca sobre la cumbrera: una cruz de madera o de fierro muy bien elaborada. Si el techo fuera de teja se le pone un elemento de arcilla, que puede ser una miniatura de un animalito o también de una casa u otros relacionados a la forma de vida de la zona.

Posteriormente, la culminación del techado es motivo de una gran fiesta que los anfitriones ofrecen a todos los que han trabajado: parientes, amigos, compadres y vecinos. En resumen, a todos los visitantes que voluntariamente se hacen presentes con su donación. Toda esta fiesta se ameniza con cantos alusivos a la construcción de la casa.

EQUIPAMIENTO DE LA CASA

El equipamiento de la vivienda es a través de las instalaciones y construcciones muy elementales que se va haciendo poco a poco, como la «tarima» plataforma para dormir, construida a base de un entramado de madera soportado por muretes de adobe a 50 centímetros del piso. Asimismo, en la habitación que hace de comedor o ambiente de uso múltiple, que sirve también para recibir visitas o reuniones familiares, se suelen levantar, adosados a los muros, unos asientos a manera de bancas in situ, que se llaman «tiana pata», dejando un espacio inferior que sirve de pasaje y morada para los cuyes. Esto mismo se hace en la cocina, en el lugar donde se ubica el fogón hecho a base de arcilla, que con mucho amor, el esposo o compañero moldea y deja la huella de sus dedos para su amada compañera, madre de sus hijos, y así prepare los alimentos. Este fogón, también se encuentra elevado del nivel de piso. Debajo de éste se dejan los espacios para estos animalitos, creándoles un ambiente atemperado. También constituye elemento importante en la casa el «batán y el mortero», o «maran y el tuñau», que sirven para moler los granos y preparar las suculentas sopas o «lawas», así como también para preparar la masa de maíz o «peqa» para la chicha destinada a disfrutar en las jornadas de trabajo agropecuario y otros.

Como las casas generalmente son de un solo piso, existe pues un espacio entre los tirantes y el techo propiamente dicho, el mismo que se aprovecha para construir la «marca», lugar donde se guarda parte de la cosecha de maíz, a la que se sube a través de una escalera hecha de maguey. Existen otros elementos cilíndricos llamados «taqques» para este mismo fin, que tienen un diámetro de 50 a 80 centímetros de diámetro y un metro de altura, también construidos con tallos de arbustos tejidos con soguilla de cuero. Al fondo se pone un pellejo seco de cordero a nivel del piso, ubicándolos generalmente en las esquinas de la habitación, conservándose el maíz en perfectas condiciones y tenerlos mas a la mano para su consumo.

"La troja", también forma parte del equipamiento de la casa rural o urbana, hecha igualmente de madera rolliza tejida con cintas de cuero. Sirve para depositar las papas, protegidas con paja o el ichu. Estos elementos se encuentran también elevados del piso de la casa.

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES.

1.-
 Estas son algunas descripciones de las características de una casa típica como un módulo básico de vivienda, sobre todo en la provincia de Antabamba, que hasta la fecha se siguen construyendo a base de adobe. Este material es considerado el más noble, conjuntamente con otros de la zona, con los que se conserva toda una tradición constructiva autóctona.

2.- Podemos mencionar que nuestros pueblos son poseedores de las auténticas casas ecológicas, ya que son construidas con materiales totalmente naturales y desde luego éstas son las mas saludables, solo que se debe complementar con las instalaciones básicas que la actualidad exige.

3.- Por estas consideraciones, los pueblos de Calcauso y Vito, que aún mantienen en pie este tipo de casas, serían denominados los «pueblos ecológicos de la provincia de Antabamba», por conservar la tradición y ser una verdadera atracción turística urbana, donde se respeta el trazado y ancho de sus calles, su escala arquitectónica, se conserva sus mojinetes, sobre todo el techo de paja que es lo que más llama la atención y el empedrado de sus calles. Ojalá hubieran los puquiales antiguos a fin de recuperarlos.

4.- La tradición no siempre significa inmovilismo, deben encontrarse otras formas de solucionar las dificultades, éstas también constituirán en ser nuevas tradiciones porque la tradición de construir con tierra, a pesar de ser antigua, aún está vigente. Además, actualmente, se vienen planteando sistemas de reforzamiento a las construcciones de adobe a base de llaves de madera y mallas metálicas adosadas a los paramentos. Es decir, en las caras de las paredes, para luego revestirlas con mortero de cal, arena y un porcentaje de cemento como para acelerar la fragua. Esta experiencia se ha realizado en diferentes puntos del país, las que podrían ejecutarse en nuestra provincia con asistencia técnica de los organismos competentes que deben ser solicitados por los gobiernos locales y regionales.

5.- Finalmente, como recomendación, debemos manifestar que se debe evitar el uso de la calamina porque el cambio brusco de temperatura afecta en la conservación de los alimentos, además altera el contexto arquitectónico tradicional de los pueblos antiguos, es decir, sus centros históricos. Urgen ordenanzas para orientar la conservación de la tipología constructiva de las viviendas, el trazado urbano original de los pueblos que característica peculiar de cada uno de ellos.

Por Arq. Raúl Zamalloa Cáceres.
 Publicado en la Revista EL MARIATEGUIANO, de octubre del 2007.

CANTO AL WASICHACUY.

Condor huasillay, huaman huasillay
Mamallay ñañallay.
Huahuaycunata uyhuaysihuanqui
Mamallay ñañallay
Churiycunata uyhuaysihuanqui
Mamallay ñañallay
Pobre, huacchalla huahuallayquita
Mamallay ñañallay
Llantullayquihuan occllaycuhuanqui,
Mamallay ñañallay
Llantullayquihuan ccataycuhuanqui.
Mamallay ñañallay
Ñas cunancca huasichay canña
Mamallay ñañallay
Chiri jamucctin huayra jamucctin
Ccataycuhuanampacc
Mamallay ñañallay

TRADUCCIÓN

Mi casa cual del cóndor, mi casa cual del águila.
Madre mía, hermana mía.
Me ayudarás a criar mis hijas.
Me ayudarás a criar mis hijos.
Madre mía, hermana mía.
A tu hijo huérfano y pobre.
Madre mía, hermana mía.
Me has de arrullar, con tu sombra,
Me has de cubrir con tu sombra.
Madre mía, hermana mía.
Hoy, ya tengo mi casa
Madre mía, hermana mía
Para cubrirme cuando haya frío,
Cuando venga el viento.
Madre mía, hermana mía.

PINTURA DE ANTABAMBA - APURIMAC

PINTURA AL OLEO DE ANTABAMBA


OBRA DE ARTE:

La pintura al óleo, expresa la identidad cultural del pueblo Antabambino en sus diferentes aspectos, La artesanía, la cerámica, la agricultura, la fé religiosa, y Utupara pirámide natural andino centinela de Antabamba.

Técnica    : Pintura al óleo Año 1996. (Primera Edición)

Tema       : Identidad

Expresa   : Identidad cultural

Autor       : Ubaldo E. Aranibar Chaccara.


LA PINTURA AL ÓLEO DE ANTABAMBA, ES EL LOGO OFICIAL QUE UTILIZA PUBLICACIONES RAÍCES ANTABAMBA TIERRA DE TRADICIONES, CON LOS DERECHOS AUTORIZADOS POR EL AUTOR.  

Publicado en RAÍCES N° 2 de junio de 2009.

2 jun 2020

Poesía al día del Runa Simi QHESWA SIMI

Poesía al día del  Runa Simi
Titulo del poema
Harawi: Qheswa Simi


EL RUNA SIMI
(EL QUECHUA)

El Quechua es idioma oficial, declarado Patrimonio Cultural Lingüístico del Perú. Legado histórico cultural de las civilizaciones de los pueblos andinos, transmitidos de generación en generación, que se conserva hasta la actualidad.

El Runa Simi es una manifestación cultural lingüística que expresa de una manera especial, dando mayor énfasis en la expresión de las palabras aglutinantes que dan un significado completo.

Con el Qheswa o Runa Simi se puede escribir cualquier concepto de las diferentes materias y conocimientos científicos, en las ciencias matemáticas como es la yupana, que sirve para realizar las operaciones matemáticas (sumar, restar, multiplicar, dividir etc.). Los ingenieros, arquitectos, los contadores incas en su época desarrollarlo grandes obras monumentales que perduran hasta nuestros días  utilizando las yupanas.

Los quipos y las yupanas fueron los instrumentos fundamentales para el mayor desarrollo cultural. El Runa Simi no tiene limitaciones para interpretar y manifestar las emociones como cualquier otra lengua.

La expresión cultural de nuestros pueblos se manifiesta mediante la expresión oral, danzas, cantos, poesías, cuentos, refranes, historias, leyendas y todo tipo de costumbres y tradiciones.

Es loable valorar el runa simi para retomar la enseñanza de las diversas materias en todos los centros de enseñanza.

La falsa afirmación de “los incas no tuvieron escritura” que nos hicieron creer por mucho tiempo es completamente falsa.

Promover la conservación y la adecuada difusión con mayor énfasis es tarea de todos los quechu hablantes andinos del Perú.  

 

Autor: Mery Antonia Bravo Contreras.